Bagian Kedua: Alam Wujud dan Hirarki Spiritual dalam Pandangan Tasawuf
Dalam ilmu tasawuf, realitas wujud tidak hanya terbatas pada apa yang tampak oleh mata lahir. Para arifin membagi ciptaan Allah ke dalam tingkatan-tingkatan eksistensi (marātib al-wujūd) yang masing-masing memiliki karakteristik dan rahasia tersendiri. Pemahaman terhadap tingkatan ini bukan untuk membingungkan akal, tetapi untuk membantu ruh mengenali lintasan perjalanannya menuju Allah.
Guru kami, Abuya KH. Muhammad Amin Yusuf, dalam berbagai kesempatan menjelaskan bahwa shalat adalah perjalanan ruhani yang melewati empat tingkatan wujud, yaitu:
- Alam al-Mulk (عالم الملك) – Alam Fisik
- Alam al-Malakut (عالم الملكوت) – Alam Ruhani
- Alam al-Jabarut (عالم الجبروت) – Alam Kekuasaan Ilahi
- Alam al-Tauhid (عالم التوحيد) – Alam Kesatuan Ilahi
1. Alam al-Mulk: Dunia yang Tampak
Alam ini adalah dunia fisik, dunia materi yang dapat dilihat, dirasa, disentuh, dan diukur. Inilah tempat manusia hidup dengan jasadnya. Gerakan berdiri (qiyam) dalam shalat dilakukan di sini, sebagai pengakuan jasmani bahwa kita hadir di hadapan Tuhan.
Namun menurut Abuya, alam mulk bukan tujuan, melainkan tempat awal. Ia adalah panggung ujian, tempat ruh diturunkan dan diberi wadah jasmani. Maka siapa yang terjebak dalam kemegahan mulk, akan lupa bahwa ini hanya pintu masuk menuju ke dalam.
2. Alam al-Malakut: Dunia Ruh dan Malaikat
Alam ini tidak tampak oleh pancaindra, tetapi dapat dirasakan oleh hati yang bersih. Ia adalah alam para malaikat, ilham, dan kesadaran ruhani. Dalam shalat, ruku’ melambangkan masuknya hamba ke alam ini dengan jiwa yang tunduk dan khusyu’.
Abuya sering menekankan bahwa ruku’ bukan sekadar menundukkan punggung, tetapi hati yang mulai melepas beban dunia dan memasuki cahaya. Dalam alam ini, hamba mulai diselimuti dzikir dan kehadiran maknawi. Ia masih membawa kesadaran diri, tetapi mulai menyadari kecilnya dirinya di hadapan Allah.
3. Alam al-Jabarut: Dunia Keagungan dan Kekuasaan Ilahi
Inilah alam paling tinggi sebelum penyatuan. Ia adalah tempat kemunculan tajalli (penampakan) asma dan sifat Allah. Sujud dalam shalat mencerminkan masuknya hamba ke alam jabarut, di mana dirinya luluh dalam keagungan Tuhan.
Sujud adalah tempat fana — lenyapnya kehendak, kekuatan, bahkan wujud hamba itu sendiri. Dalam sujud yang dalam dan penuh kesadaran, ruh merasa tiada, sementara yang ada hanyalah Allah. Abuya mengajarkan bahwa siapa yang benar-benar bersujud, akan merasakan kehancuran dirinya secara batin, dan itu adalah puncak dari ‘ubudiyyah.
4. Alam al-Tauhid: Dunia Kesatuan dan Musyahadah
Alam ini tidak lagi disebut sebagai “alam” dalam pengertian ciptaan, tetapi sebagai maqam penyaksian hakiki terhadap keesaan Allah (tauhid). Duduk dalam tahiyat bukan hanya bentuk istirahat, tapi tanda telah kembali dari fana dengan membawa kesadaran murni: bahwa tiada yang wujud selain Allah.
Syahadat yang diucapkan di tahiyat bukan hanya kata, tetapi pernyataan dari dalam jiwa yang telah mengalami perjalanan panjang. Ini adalah maqam baqa’ billah, ketika hamba tetap hidup di dunia, namun hatinya tidak terikat oleh selain Allah.
Penutup Bagian Kedua
Dengan memahami struktur wujud menurut pandangan tasawuf, kita menyadari bahwa shalat adalah jalan pulang, dari dunia zahir ke hadirat batin, dari makhluk ke Khaliq, dari kesadaran diri ke kesadaran Tauhid. Empat alam ini bukan hanya teori, tapi pengalaman ruhani yang dapat diraih jika shalat dilakukan dengan khusyuk dan disertai dengan pembersihan jiwa.
Semoga Allah membuka hati kita untuk merasai makna ini, dan menjadikan shalat kita bukan hanya kewajiban, tapi juga nikmat dan mi’raj yang terus-menerus mengangkat ruh kita kepada-Nya.
Akan bersambung, insyaAllah, pada bagian berikutnya:
“Berdiri dalam Shalat: Kesadaran Alam Mulki dan Awal Perjalanan Ruhani”
Tinggalkan komentar